برگزاری جلسه ستاد در راستای مراسم 25شوال سالروز شهادت حضرت امام جعفر صادق علیه السلام در مدرسه علمیه جعفریه شهرستان قاین
و نحوه برگزاری مراسم
جلسه هم انديشي فعالان فرهنگي با رويكرد رسالت هاي طلبگي در مواجه با ويروس كرونا با حضورهسته مركزي گروه جهادي امام خامنه اي(مدظله العالي)و فرمانده سپاه شهرستان در مدرسه جعفریه قاین برگزار شد در اين جلسه شناسايي ظرفيت ها،مسائل مهم پديده كرونا و كيفيت ارتباط گروه جهادي با ستاد مقابله با كرونا تبيين شد
در ایامی که به جهت ویروس منحوس کرونا دروس حوزه های علمیه از طرق فضای مجاری پیگیری می شود، معاونت پژوهش مدرسه علمیه جعفریه قاین در فضای مجازی اقدام به بارگذاری صوت نشست علمی با موضوع آشنایی با دجال بصره(احمد البصری) نمود
به گزارش روابط عمومي حوزه علميه خراسان جنوبی، حجت الاسلام برات نژاد در ابتدای جلسه گفت: در دهه اخیر شخصی به نام احمد بصری که ادعای یمانی موعود دارد در عراق قیام کرده که یکی از جریانهای خطرناکِ درون شیعی است. |
گزارش تصویری از بازدید و عرض خداقوت مدیر و مسئولین حوزه علمیه جعفریه قاین
از سازنده گان ماسک باشگاه ورزشی بزرگمهر قاین
گزارش تصویری از برگزاری کرسی آزاد اندیشی اساتیدو پرسنل و روحانیون معظم شهرستان در خصوص ارتقاء سطح علمی حوزه علمیه جعفریه قاین ،
در این جلسه آقای اژدری گفت: از دیر زمان دغدغه دلسوختگان و مسئولیت پذیران، این بودهاست که مبانی را ترسیم کنند که حکومتها بر اساس آن بتوانند فرمان روایی کنند و حقوق و وظایفی که برای ابناء بشر برشمردند به مرحله ظهور و اجرا برسانند که اگر جامعه شناسان و آگاهان مسائل اجتماعی و آنهایی که خبره در تعریف مبانی دولت و ملت هستند نگاه به پیام های اولیاء و انبیا میکردند قطعا به مبانی برجسته تر و بهتری دست پیدا میکردند.
وی با اشاره به خطبه چهلم نهج البلاغه، گفت: در این خطبه عبارتهای برجستهای درخصوص مبانی حکومت و فرمانروایی وجود دارد که در واقع به این مبنا برمیگردد: لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ أَمِيرٍ بَرٍّ أَوْ فَاجِرٍ و این یک مبانی قوی جامعهشناسی است که حضرت در این کلمات کوتاه بیان میکند وجامعهشناسان هم براین باورند که هر جامعهای نیاز به یک فرمانروا دارد و این یک اصل و پایه است که جامعه بدون امیر امکانپذیر نیست حالا چه برٍّ باشد یا فاجر.
استاد حوزه ودانشگاه مکمل این خطبه را خطبه 216 نهج البلاغه دانست و اظهارکرد: هرگاه توده ملت به حقوق حکومت وفادار باشند و حکومت حقوق مردم را ادا کند، آن وقت است که "حق" در اجتماع محترم و حاکم خواهد شد و درهیچ کجای از جهان، حقوقی چنین پویا، واقع گرایانه و دامنه دار وگسترده وجود ندارد و هرگاه توده ملت به حقوق حکومت وفادار باشند و حکومت حقوق مردم را ادا کند، آن وقت است که "حق" در اجتماع محترم و حاکم خواهد شد.
استاد اژدری در ادامه اظهار داشت: حق متکافئ است: فَقَدْ جَعَلَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ لِی عَلَیْکُمْ حَقّاً بِوِلَایَةِ أَمْرِکُمْ وَ لَکُمْ عَلَیَّ مِنَ الْحَقِّ مِثْلُ الَّذِی لِی عَلَیْکُمْ خداوند برای من به موجب اینکه ولی امر و حکمران شما هستم حقی بر شما قرار داده است و برای شما نیز بر من همان اندازه حق است که از من بر شماست فَالْحَقُّ أَوْسَعُ الْأَشْيَاءِ فِي التَّوَاصُفِ .حق برای گفتن، وسیع ترین میدان ها و برای عمل کردن و انصاف دادن، تنگ ترین میدان ها است.
وی افزود: حق به سود کسی جریان نمییابد مگر آنکه به زیان او نیز جاری میگردد و حقی از دیگران بر عهدهاش ثابت میشود، و بر زیان کسی جاری نمیشود و کسی را متعهد نمیکند مگر اینکه به سود او نیز جاری گردد و دیگران را درباره او متعهد کند. لذا حق بالاترین و زیباترین توصیف را از نظر پذیرش دارد چون آرامش آور و دلنشین است اما در مقام اجرا بسیار سخت، و عِده محدودی از مردم هستند که هم دانای به حق هستند و هم زمینه عدالت را در جامعه فراهم کرده باشند.
این استاد حوزه درپایان بیان داشت: عظیم ترین حق، حق والی بر رعیت وحق رعیت بر والی است و این تحت قانون اساسی در کشورها بسترسازی میشود که حقوق مادر است و دیگر قوانین باید باتوجه به متون قانون اساسی وضع شود.
برگزار نشست علمی ،با موضوع : آسیب شناسی عبادات بر محور دعای مکارمالاخلاق امامسجاد علیه السلام بصورت مجازی در مدرسه جعفریه قاین برگزار گردید.
حجت الاسلام تقوی در اهمیت این بحث عنوان کرد، اگر انسان کار خیری انجام دهد در صورتی ارزشمند است که بتواند کار خیر خود را حفظ کند ولی اگر از بین برود فائده ای نخواهد داشت که از آن به حبط عمل تعبیر شده است لذا لازم است آسیب های عبادات را بشناسیم.
وی با اشاره به آیه: «مَنْ جاءَ بِالحسنةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها» گفت: برخی این آیه را اینگونه ترجمه می کنند که هركس كار خیر و حسنه ای انجام دهد، در مقابل آن ده برابر حسنه بهشتی داده می شود، اما این ترجمه درست نیست چراکه از نظر ادبیات «جاءَ» فعل لازم است به معنای آمد و وقتی گفته شود «جاءَ به» متعدی می شود یعنی آورد پس در این آیه «جاءَ» متعدی شده است و معنای آیه اینگونه میشود: هر کس کار نیک و حسنه خود را به قیامت بیاورد هر حسنه اش ده برابر ثواب دارد. ممکن است کسی کار خیری انجام داده باشد اما به وسیله گناه نتوانسته با خودش به قیامت ببرد، و این از آسیب های عبادت است .
استاد حوزه علمیه قاین با بیان اینکه در سوره غاشیه خداوند می فرماید: «وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خَاشِعَةٌ عَامِلَةٌ نَاصِبَةٌ» چرا با وجود اعمال سخت و دشوار باز هم این شخص درآتش قرار می گیرد، گفت: پاسخ روشن است چراکه درست است کار خیر انجام داده و با مشقت هم بوده است ولی متاسفانه همراه با آسیب بوده است در نتیجه مانند کسی است که کار خیری انجام نداده است.
حجت الاسلام تقوی در پایان به نمونه هایی از آسیب های عبادات که از دعای مکارم اخلاق برداشت می شود اشاره کرد من جمله اینکه کار خیر بدون معرفت و جاهلانه باشد مانند خوارج چرا که عبادتشان همراه با معرفت نبود، انسان اولویت شناس نباشد مانند کسی که وظیفه اصلی خودش را نداند همچون شخصی که در گوشه خانه اش زیاد عبادت میکند ولی متاسفانه به مساله امر به معروف و نهی از منکر توجهی ندارد یا توجه به نماز اول وقت دارد ولی توجهی به اداء دین در همان زمان که شخص مراجعه کرده ندارد و یا اگر انسان بعد از عزتی که پیدا کرد دچار کبر وغرور شود مانند شیطان که با آن همه عبادت درصف ملائکه قرار گرفت ولی وقتی روز امتحان رسید متکبر شد و از دستور خدای متعال سرپیچی کرد. انسان در عبادات دچار عُجب و خودبینی شود. انسان در مقابل کار خیر منت بگذارد، اینکه انسان فخر فروشی داشته باشد که تمام این نمونه ها آسیبهای عبادت است و اگر انسان کار خیری انجام دهد با این آسیبها حبط عمل صورت خواهدگرفت و تمام عباداتش از بین خواهد رفت.
نشست علمی باموضوع : نقش ادبیات عرب در فهم و تفسیر قرآن به صورت مجازی ، در مدرسه جعفریه قاین قاین برگزار گردید.
در این ابتداء جلسه حجت الاسلام برات نژاد گفت: در میان دانش های مختلف اسلامی علم تفسیر از اهمیت بسزایی برخوردار است که برای فهم وتفسیر آیات به سه علم لغت، صرف و نحو نیاز مندیم چرا که با توجه به این سه علم یک نوع تحلیل خاص و جدیدی در فقه یا کلام شکل می گیرد.
وی برای بررسی نقش علم لغت به اصولی از جمله: اصل ترادف لغات، قاعده اشتراک و ریشه لغات اشاره وبیان کرد: صاحب نظران در اینکه آیا واقعا الفاظ مترادف از نظر معنا یکسان هستند و کاربرد آن ها به جای یکدیگر درست است یا خیر، اختلاف نظر دارند. چراکه گذشته از اختلاف در این باره باید توجه داشت که لغات با نهایت دقت و ظرافت در آیات قرآن به کار رفته اند که نمی توان با عنوان ترادف در موارد جایگزینی کلمات، از کنار آن ها به سادگی گذشت. مانند تفاوت دو واژه (ثعبان) و (جانّ) در تبیین داستان حضرت موسی (علیه السلام). ویا پدیده اشتراک لفظی در قرآن مانند واژه (أمّی) و واژه (بصر) در صحیح آیه (لا تدرکه الابصار و هو یدرک الابصار).
استاد حوزه علمیه قاین گفت در پاره ای از زمان ها عدم توجه مفسرین به این اصول زمینه اشتباه در فهم آیات قرآن را برای آن ها ایجاد کرده است.که همین مورد دلیلی بر تاثیر و نقش علم لغت در تفسیر آیات دارد.
استاد برات نژاد اظهارکرد: در بررسی علم صرف این نکته حائز اهمیت است که این علم علاوه بر اینکه ما را با ساختارهای صرفی کلمات آشنا می کند ریشه و بُن اصلی کلمه را نیز در اختیار ما قرار می دهد و به همین دلیل میان علم صرف و لغت پیوند ناگسستنی وجود دارد، زیرا همانند علم لغت عدم شناخت مفسرین از علم صرف گاهی باعث اشتباهات و لغزش هایی ابتدایی در تفسیر آیات می شود .
وی در پایان به بررسی نقش علم نحو در آیاتی از قرآن در مباحث کلام و فقه مانند: اختلاف درباره (واو) در آیه (و ما یعلم تاویله الا الله و الراسخون فی العلم)، اختلاف در چگونگی عطف در آیه وضو، چینش ضمایر در آیه (و ان من اهل الکتاب الا لیومنن به قبل موته) بیان کرد اهمیت دادن مفسرین به علم نحو و قواعد آن تا چه اندازه می تواند در فهم و تفسیر آیات تاثیر گذار باشد.